关于寓理的诗句_描写寓理的诗大全寓理帅气(北京)咨询管理有限_寓理于事_寓理帅气_寓理诗

    1. <form id='9psja'></form>
        <bdo id='9psja'><sup id='9psja'><div id='9psja'><bdo id='9psja'></bdo></div></sup></bdo>

          • 关于寓理的诗句_描述寓理的诗大年夜全

            宣布时光:2018-06-06     浏览次数:5
            “江南有丹橘,经冬犹绿林。”张九龄《感遇》原文翻译与赏析

            【原文】

              江南有丹橘,经冬犹绿林。

              岂伊地气暖?自有岁寒心。

              可以荐嘉客,奈何阻重深。

              运命惟所遇,轮回弗成寻。

              徒言树桃李,此木岂无阴?


            【译文】

              江南有丹桔,枝繁经冬仍青青,四常常青不凋零。不是由于南国地气和暖,而是丹桔具有耐岁寒的质地。我想把丹桔耐岁寒的品德,推荐给佳宾(同寅、君主),奈何道阻且长!命运常常就决定在可否明白甚么是‘执御’这个事理上(遇,训诂为‘执御’),儒家的‘周行’理论太奥妙,在实践中履行起来更难寻到相匹配的办法(这是张九龄对‘黄裳元吉’的解读)。空言‘树、桃、李’的树木之名而不克不及深刻思虑‘术道立礼’的哲理,难道不知道‘这些树木名称’都有 'shu 、 dao 、 li‘的 哲音吗?


            【赏析一】

              政治须要讲究策略,孔子说:“窈窕术御,君子好逑。”勇于’担当‘,此谓’丹‘之哲音一也;崇尚文明之火,此谓’丹‘之哲音二也;勇于’赤忱照汗青‘,此谓’丹‘之哲音三也;君子坦荡荡,此谓’丹‘之哲音四也;要做到如上几点,须要策略、聪明、勇气,更须要道德支撑。优胜的局面须要从博弈中来,如何打开世界大年夜同的通道?白居易崇尚孔子的’执御之道‘,他在《琵琶行》中说:“招招舒畅错杂弹,大年夜局小局落’御‘畔。”一招一式都蕴涵’意在笔先‘的哲理,善于以’术‘御’心‘,以’术‘御’行‘,以’术‘御’衅‘,以’术‘御’兴‘。荀子说:“擒,取之于’蓝图‘而’擒‘能驾驭’蓝图‘;彬彬有礼,是安然的客不雅需求,但’兵器‘却含括在’安然‘的哲理里面。木固然看起来刚直,其神却在柔中;军不见’輮认为轮,其曲中规‘?虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。”故计算授之以神韵,才倍显其价值;’经典‘只有放在实际中考验,才会发挥威力,成为利器。君子善于博弈之学而日参省乎己,则知明而行无过矣。“我想,没有谁能把’博弈在橘(局)‘解释得如荀子哲文美好。

              易经说:客不雅规律是支撑宇宙的根根源泉,哲学家面对客不雅规律总是有畏敬之心的。换句话说,礼崩之下,人类社会就会遭到客不雅规律的无情攻击。人要有道德,这是人文客不雅规律的请求,我们不克不及把权力当作客不雅规律来崇拜,由于:权力是表象,权力仅仅是手段、办法,道德才是根源。孔子说:夸耀权力至上的工作都可以容忍,甚么不会容忍权力至上?规律不克不及容忍权力的擅越。全平易近屈从于权力,规律就处罚全人类。唯君子能看破这一点,所以,只有君子才有勇气向一切险恶的权力宣战。

              只有君子才有勇气向一切险恶的权力宣战,这句话须要辨证知道。孔子其实不主意笨拙,孔子在《论语》中说:”信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不掉其亲,亦可宗也。“小人异常善于言词的表达,小人善于言词的表达不是没有勇气,也不是没有聪明,小人之所所以小人,主如果缺乏道德操守。小人勇于”火中取’利‘“,其勇气丝绝不减色于君子的勇气。孔子熟悉到这类奥妙的社会现象,主意君子言词须要忌讳一点,怎样忌讳?孔子授年龄笔法。张九龄这首诗作,是符合年龄笔法之笔意的上乘佳作。


            【赏析二】

              这首诗作的高超的地方,在于捉住了’丹橘‘两字的音哲。唯若此,才可以观赏到一代名相的哲学聪明,观赏到一代名相驾驭事务的高超技能,从中商量出宰相考察人的理论源泉。孔子说:”小人之过必也文。“何谓也?小人的诡异之道,其蛛丝马迹是可以或许不雅察到的。何况君子的堂堂之言,岂曰无衣?


            【赏析三】

              诗开首两句,诗人就以饱满的热忱,歌颂橘树经得起严冬考验,绘制了一幅江南橘林的美丽图景,构成了一个优美的艺术境地。橘树是果树中的上品,又能经得起严北风霜的熬煎,长年常绿,是以诗人以丹橘自喻是有深刻含义的。这是诗人借用橘树来比方本身”受命不迁“、”横而不流“的人格。这里,诗人不但写了橘树的外形,而在着意表示它倔强不平的精力,达到了形神的有机结合。同时呈献在读者眼前的,并非一棵橘树,而是一片橘林。诗人是在描述包含他本身在内的”群像“。这就使得诗的意境更加深远坦荡,形象更加高大年夜活泼。

              三、四两句,写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿,并非由于江南气候暖和,而是由于它有着耐寒的本性。在这里,诗人采取的是问答的情势,问得天然出奇,答得特别有味,把橘树本身的特点简明地概括出来。诗人经过过程”岁寒心“的双关语,一方面奇妙地指出橘树的耐寒本性,同时又用以比方诗人的崇高美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美,既是诗中主人公的自我画像,也是当时切切个正派常识份子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。

              下面六句,是叙事,也是抒怀。五、六两句是说:这些甜美的丹橘本可以送到远方呈献给尊贵的客人,无奈关山堆叠,通道受阻。言下之意,他本可以将贤者推荐给朝廷,可惜门路被阻塞。这两句妙喻天成,不露陈迹。诗人借用眼前的景物,经过过程丰富的想象,表示了封建社会一个忠君爱国的常识份子,在遭贬的情况下,依然不甘沉沦,照旧关怀国度前程和命运的宝贵品德。七、八两句是诗人从感慨中得出的判定:命运的短长,只是由于遭受的不合;而这又犹如循环往复的天然规律一样,个中的事理其实难以捉摸。这是诗人根据本身经历所发出的感慨。最后两句是紧承”运命“两句而来。诗人大年夜声疾呼:不要只说种桃李,橘树难道不克不及供人乘凉吗?很清楚,诗人在为橘树鸣不平,也是在为贤者鸣不平。也就是说,贤者能人,不会不如李林甫之流。这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严格叱责,也是全诗的主旨地点。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力,是以这两句群情写得十分亲切天然,深刻有力,大年夜大年夜增长了诗的内涵。这里利用暗喻来鞭挞时弊,能发人沉思,给人以很大年夜的启发。


            【赏析四】

              从构造上看,这首诗短短五十字,构思精细,构造严密,抒怀适意,回环起伏。开首以橘起,最后以橘结,前呼后应,且深化主题。特别是最后出人意表的设问,震人心弦,增加了诗的艺术魅力。 张九龄诗歌说话活泼、比方贴切,毫无虚张声势、砥砺晦涩之病。刘熙载在《艺概》中,称张九龄的诗歌”独能超出一格,为李、杜开先“。这一评价是异常恰当的。刘禹锡说九龄”自内职牧始安(今桂林),有瘴疠之叹;自退相守荆户,有拘囚之思。托讽禽鸟,寄词草树,郁然与骚人同风。“就是指这类《感遇诗》。


            【赏析五】

              本诗托物言志,诗人借赞赏丹橘,经冬犹绿,是由于有耐寒的本性来比方本身坚毅不平的情操。而丹橘由于路途阻隔没法介绍给佳宾的命运,也映衬了诗人遭排斥的际遇。无可奈何的,诗人只得把这一切归结于命运,以反诘句收束全诗,责备人们只顾种桃李,而不看重丹橘的行动,进一步抒发了诗人的愤怨。  本诗的说话清爽简洁,抒发胸臆的同时,给了读者驰骋想像的空间。全诗平淡而浑然天成,不时提问的句子达到了正反起伏的后果,而语气倒是温文尔雅,不着陈迹中,哀伤、末路怒尽情抒发,可谓出神入化。

            “居大声自远,非是藉金风抽丰。”虞世南《蝉》原文翻译与赏析

            【原文】

              垂緌饮清露, 流响出疏桐。

              居大声自远, 非是藉金风抽丰。


            【译文】

              蝉垂下像帽带似的触角吮吸着清澈甘甜的露水,连绵的声音从希少的梧桐树枝间传出。

              蝉声远传的缘由是由于蝉居住在高树上,而不是借助了金风抽丰。


            【赏析一】

              虞世南,字伯施,越州余姚人,与其兄虞世基均为陈朝着名才俊。隋灭陈后,与兄被征入长安,时人比之为“二陆”(陆机、陆云)。虞世南的哥哥、隋朝内史侍郎虞世基,倒是隋炀帝末期大年夜名鼎鼎的奸佞之臣,全日同意邀宠,隐瞒外间起义消息。当时虞世基一家人贵宠非常,拟于王者,惟独虞世南一人谨慎艰苦,只知读书写诗。宇文化及杀掉落炀帝后,一帮禁卫军闯入杀虞世基,虞世南号泣向军士求情,请以身代家兄挨刀,固然没获许可,众人把虞世基一家犹如砍瓜切菜一样杀个精光,估计兵士们平常平凡对这位温文尔雅的公子印象不坏,舍之而去。

              窦建德打败宇文化及以后,虞世南在其手下做黄门侍郎。李世平易近擒获窦建德后,引为秦府参军,与房玄龄一路对掌文翰。

              贞不雅七年,赐爵永兴县子。虞世南纯文人出身,书法大年夜家,唐太宗异常看重他的精深,常常与之谈论经史,虞世南也常常趁讲史之际规调劝谏,陈述昔日帝王得掉。并且,他志性抗烈,屡次因修陵、游猎等事进谏太宗,李世平易近万代明君,是以加倍亲礼于他。太宗称虞世南有五绝,一德性,二忠直,三博学,四文辞,五书翰。贞不雅十二年,世南病死,年八十一。太宗“哭之甚恸”,赠礼部尚书,谥曰文懿。前人以蝉居高饮露意味高洁,作者以比兴和依附的手段,表达本身的情操。


            【赏析二】

              本诗与骆宾王、李商隐的《咏蝉》同为当时咏蝉诗三绝。

              首句“垂緌饮清露”,“緌”是前人结在颔下的帽带下垂部份,蝉的头部有伸出的触须,外形仿佛下垂的冠缨,故说“垂緌”。前人认为蝉生性高洁,栖高饮露,故说“饮清露”。这一句外面上是写蝉的外形与食性,实际上处处含比兴意味。“垂緌”暗示显宦身份(古代常以“冠缨”指代贵宦)。这权贵的身份地位在常人心目中,是和“清”有抵触乃至不相容的,但在作者笔下,却把它们同一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的同一,正是为三四两句的“清”不必藉“贵”作反铺垫,笔意很是奇妙。

              次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树,着一“疏”字,更见其枝干的高挺清拔,且与末句“金风抽丰”响应。“流响”状蝉声的长鸣不已,动听动人,着一“出”字,把蝉声传送的意态形象化了,恍如使人感触感染到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声,但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的活泼描述,三四两句的发挥才字字有根。

              “居大声自远,非是藉金风抽丰”,这是全篇比兴依附的点睛之笔。它是在上两句的基本上激起出来的诗的群情。蝉声远传,常人常常认为是藉助于金风抽丰的传送,诗人却别有会心,强调这是由于“居高”而自能致远。这类独特的感触感染包含一个真谛:立品品德高洁的人,其实不须要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的援助),自能申明远播,正像曹丕在《典论。论文》中所说的那样,“不假良史之辞,不托飞奔之势,而申明自传于后。”这里所突出强调的是人格的美,人格的气力。两句中的“自”字、“非”字,一正一反,相互呼应,表达出对人的内涵品德的热忱赞赏和高度自负,表示出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾屡次称赏虞世南的“五绝”(德性、忠直、博学、文词、书翰),诗人笔下的人格化的“蝉”,可能带有自况的意味吧。沈德潜说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品德。”(《唐诗别裁》)这确是一语破的之论。


            【赏析三】

              虞世南(558—638年7月11日),唐朝诗人,凌烟阁二十四元勋之一,越州余姚(今属浙江省)人。官至秘书监,封永兴县字,故世称“虞永兴”,享年八十一岁,赐礼部尚书。其书法刚柔并重,骨力遒劲,与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大年夜家”。其诗风与书风类似,清丽中透着刚健。  虞世南,隋大年夜业初授秘书郎。入唐,太宗引为秦府参军,弘文馆学士。贞不雅七年(633)转秘书监,赐爵水兴县子,授银青光禄大年夜夫,世因称“虞秘监”或“虞水兴”。唐大年夜宗尝称其有德性、忠直、博学、文辞、书翰五绝,誉为‘现代名臣,人伦准的“。谥文懿《旧唐书》卷七十二及《新唐书》卷一百零二之本传云:”世南性沉寂寡欲,专一好学。……同郡沙门智永善王羲之书,世南师焉,妙得其体,由是申明藉甚。“虞世南书法延续二王传统,外柔内刚,笔致圆融冲和而有遒丽之气。与欧阳询、褚遂良。薛稷并称唐初四大年夜书家。《书后品》列其书为上之下品,评云:”萧散洒落,真草惟命,如罗绩娇春,鹤鸿戏沼,故当(萧)子云之上“。《书断》卷中列其隶。行书为妙品,称其书”得大年夜令(王献之)之宏规,含五方之正色,姿荣秀出,智勇存焉。秀岭危峰,处处间起;行草之际,尤所偏工。及其暮齿,加以遒逸“。《述书赋》云:”永兴超出,下笔如神,不落疏慢,无惭世珍。“《宣和书谱》卷八认为世南晚年正书与王羲之相后先,又以欧、虞相论曰:”虞则内含刚柔,欧则外露筋骨,君子藏器,以虞为优“。传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等,旧摹墨迹本《汝南公主墓志铭》等。书法理论著作有《笔髓论》、《书旨述》。编有《北堂书钞》一百六十卷、《群书理要》五十卷、《兔园集》十卷等,另有诗文集十卷行于世,今存《虞秘监集》四卷。


            【赏析四】

              咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞不雅年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一,名声在于博学多能,高洁廉洁,与唐太宗谈论历代帝王为政得掉,可以或许直言善谏,为贞不雅之治作出独特供献。为此,唐太宗称他有”五绝“(德性、忠直、博学、文辞、书翰),并赞叹:”群臣皆如虞世南,世界何忧不睬!“从他不是以鲲鹏鹰虎,而是以一只不甚起眼的蝉来自况,也可见其老成谨慎,和有自知之明。


            【赏析五】

              清施补华《岘佣说诗》云:”三百篇比兴为多,唐人犹得此意。同一咏蝉,虞世南’居大声自远,端不藉金风抽丰‘,是清华人语;骆宾王’露重飞难进,风多响易沉‘,是患难人语;李商隐’本以高难饱,徒劳恨费声‘,是牢骚人语。比兴不合如此。“这三首诗都是唐朝托咏蝉以寓意的名作,由于作者地位、遭际、气质的不合,虽一样工于比兴依附,却出现出殊异的面孔,构成富有个性特点的艺术形象,成为唐朝文坛”咏蝉“诗的三绝。

            “伐柯伐柯,其则不远。”《诗经·国风·豳风·伐柯》原文翻译与赏析

            【原文】

              伐柯若何?匪斧不克。取妻若何?匪媒不得。

              伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。


            【译文】

              砍木作个斧柄怎样样?没有斧子完不成。娶个老婆怎样样?没有媒人取不得。

              砍木作柄呀砍木作柄,其可仿效的就在不远处。我碰见的那小我呀,举办仪式很整洁。


            【赏析一】

              《伐柯》是《诗经》中的一篇,情势为山歌,情势短小,但个中包含了深刻的辩证思惟。

              这是一首比方的山歌,要想砍棵木棍做斧柄,就必须先要用斧头来砍木棍,没有斧头,这木棍是很难砍的。是以,想要娶个好老婆,就必须先要寻觅媒人,再由媒人根据两家的情况选择合适的人家。

              对“伐柯”,子思在《中庸》里有个很好的解释:“执柯以伐柯,睨而视之。犹认为远。故君子以人治人,改而止。”这个意思是说,手里拿着斧柄砍木作斧柄,只要瞄一眼便可以看得见,但有的人还要到处找。这是比方很多人盲目地寻求中庸之道,甚么都要“中”,把中庸之道弄成条条框框似的器械,严格遵守。其实中庸之道亦是活泼泼的,是根据时光地点及四周情况随时更改着的。所以君子以人的事理来治理人平易近,使其改正并逗留在中庸之道上。


            【赏析二】

              《伐柯》这首诗包含着深刻的辩证思惟:

              一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”,由于活动变更须要一个中介,所谓“自内出者无匹不可”,或如阳明子所言“世界未有不履其事而能造其理者”。

              另外一方面又主意不克不及心外求理,“伐柯伐柯,其则不远”,活动变更的根源在于本身,外面的中介只是“应”,“感”才是活动变更的主宰,或云“自外至者无主不止”。

              君子修身以致建功立业,也不过是“求其宁神罢了矣”。“内”“外”只是不得已的说法,内与外不克不及截然对立开来,内是感,是主,外是应,是从,由于表里是主与从的关系,所以才可以说“万物皆备于我”。

              整首诗是在阐述《易传》“无平不陂,无往不复”的事理,前半部辩白“无平不陂”,后半部辩白“无往不复”。


            【赏析三】

              《伐柯》一诗,从语义上分析,有两重意义,一是文本的表层语义,一是作为引伸隐喻的深层语义。

              从文本语义来讲,《伐柯》以砍伐一支合适的斧头柄子作比方,说须眉找一个心目中的老婆,如斧头找一支合适的柄子一般,要有必定的办法法式榜样,也要有媒人、迎亲礼等根本的安排。是以,这首诗实际上是讲诗人见到一位中意的女子,就央告媒人去说项,终究姻缘得定,安排了隆重的迎亲礼,把女子娶了过来。心中的自得,情感的高兴,都凝集在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中,常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字,柄子配斧头,喻老婆配丈夫。诗中所说“匪媒不得”、“笾豆有践”,也是具体地写出古时娶妻的过程:媒人两家介绍牵线,最后两边同意,办了隆重的迎亲礼节,老婆过门来。这是中国古代喜庆平易近俗的场景,也表示中国人对婚姻大年夜事的严肃看重。由于《伐柯》一诗说到娶妻要有媒人之言,后人就把媒人也称为“伐柯”,为人做媒叫做“作伐”。这些辞汇的构成,反应了《伐柯》一诗的本义:这是一首迎亲的欢歌。

              从引伸隐喻义来讲,重点落在“伐柯伐柯,其则不远”这两句诗上。这里的伐柯,已不是丈夫找老婆那样狭义的比方,而是广义地比方两种事物的调和关系:砍伐树枝做斧头柄,有斧与柄的调和关系;做其他工作,也有两方面的调和关系。要调和两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头,“其则不远”,那就是不克不及背离根本的原则办法。假设砍下的枝条歪七扭八,过粗或过细,都不克不及插进斧头眼中,成为适手的斧柄。砍取斧柄,要有必定的请求、原则、办法。那末,调和一件事物一种活动的两边,也是有必定的请求、原则、办法的。从具象的斧与柄的关系,上升到抽象的一体两面的关系,这个比方就有了广泛的意蕴,启发了一个事物成长的合营规律:按必定原则才能调和。后人常常使用“伐柯伐柯,其则不远”,来表示有原则的调和关系,来引指社会政治、经济、文化的活动,就是从广义的比方性来知道这两句诗的。所以牛运震《诗志》评曰:“顺手作兴体,变法入妙,‘其则不远’,另生一意便深。”据《毛诗序》说,这首诗是周大年夜夫赞赏周公之作。周公是西周最贤良的大年夜臣,周的官员作诗赞他,固然不是真的写娶老婆的事,而是借以泛指军国大年夜事的原则性与调和性了。可以说,《毛诗序》正是从《伐柯》诗的引伸义上知道诗旨的。


            【赏析四】

              《伐柯》以若何砍伐到一支合适的斧头柄子作比方,说须眉找一个心目中的老婆,如斧头找一支合适的柄子一般,要有必定的办法法式榜样,要有媒人、迎亲礼节等根本的安排。是以,这首诗实际上是讲诗人见到一位中意的女子,就央告媒人去说项,终究姻缘得定,安排了隆重的迎亲仪礼,把女子娶了过来。心中的自得,情感的高兴,都凝集在这首自得自悦的欢歌中。“斧”字谐“夫”字,柄子配斧头,喻老婆配丈夫。诗中所说“没有媒人娶不成。”“摆好食具设酒宴。”,也是具体地写出古时娶妻的过程:媒人两家介绍牵线,最后两边同意,办了隆重的迎亲礼节,老婆过门来。这是中国古代喜庆平易近俗的场景,也表示中国人对婚姻大年夜事的严肃与看重。由于《伐柯》一诗说到娶妻要有媒人之言,后人就把媒人也称为“伐柯”,为人做媒叫做“作伐”。这些辞汇的构成,反应了《伐柯》一诗的本义:这是一首迎亲的欢歌。

              从引伸隐喻义来讲,《伐柯》比方两种事物的调和关系:砍伐树枝做斧头柄,有斧与柄的调和关系;做其他工作,也有两方面的调和关系。要调和两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头,“这个规矩在近前”,那就是不克不及背离根本的原则办法。假设砍下的枝条歪七扭八,过粗或过细,都不克不及插进斧头眼中,成为适手的斧柄。砍取斧柄,要有必定的请求、原则、办法。那末,调和一件事物一种活动的两边,也是有必定的请求、原则、办法的。从具象的斧与柄的关系,上升到抽象的一体两面的关系,这个比方就有了广泛的意蕴,启发了一个事物成长的合营规律:按必定原则才能调和。后人常常使用“砍斧柄啊砍斧柄,这个规矩在近前。”,来表示有原则的调和关系,来引指社会政治、经济、文化的活动,就是从广义的比方性来知道这两句诗。这首诗等于周大年夜夫赞赏周公之作。周公是西周最贤良的大年夜臣,周的官员作诗赞他,固然不是真的写娶老婆的事,而是借以泛指军国大年夜事的原则性与调和性了。

              遵守规矩,这本身就是人世的一个广泛规矩。规矩有天然的、客不雅的,比如砍斧头柄用斧头;有工资的、变更的,比如娶妻须要媒人。天然规矩弗成更改,不论是否是愿意,都必须遵守,没有例外。工资的规矩就复杂多了。

              工资的规矩要广泛有效,起重要取得受规矩制约的人们的认同,不然难以见效。它也请求参与制订规矩的人本身要受制约,而不应当有例外。另外,还应当有某些逼迫手段,用以逼迫或处罚少数越轨者。并且,工资的规矩是随着时代、社会、平易近族的不合而赓续改变的。有构成文字的规矩,比如司法、律例,也有不成文的规矩,比履商定俗成的风俗、习惯、传统和道德规范等等。常言道,没有规矩,不成方圆。做人弗成能没有规矩,财也弗成能没有规矩,社会机械的运转更弗成能没有规矩。从这个意义上说,人是按规矩生活的动物。


            【赏析五】

              《伐柯》这首诗包含着深刻的辩证思惟:

              一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”,由于活动变更须要一个中介,所谓“自内出者无匹不可”,或如阳明子所言“世界未有不履其事而能造其理者”。

              另外一方面又主意不克不及心外求理,“伐柯伐柯,其则不远”,活动变更的根源在于本身,外面的中介只是“应”,“感”才是活动变更的主宰,或云“自外至者无主不止”。

              君子修身以致建功立业,也不过是“求其宁神罢了矣”。“内”“外”只是不得已的说法,内与外不克不及截然对立开来,内是感,是主,外是应,是从,由于表里是主与从的关系,所以才可以说“万物皆备于我”。

              整首诗是在阐述《易传》“无平不陂,无往不复”的事理,前半部辩白“无平不陂”,后半部辩白“无往不复”。

              《阳明师长教师集要》中有一段话是对《伐柯》最好的注解:

              昔有人问师长教师:“能养得此心不动,即可与行师否”?

              师长教师曰:“也须学过,此是对刀杀人,岂意想可得?必须身习其事,控制渐明,聪明渐周,方可信行。盖世界未有不履其事而能造其理者。尔后世格物之学所认为谬也。孔子自谓军旅之事未之学,此亦不是谦言。但圣人得位行志,自有消变未形之道,不须用此。后世论治,于根源上全不讲及,每事只在半中截做起,故犯四肢举动。若在根源上讲究,岂有必事杀人而后安得人之理?”

              儒家重视践履,否决空谈心性,批驳佛道两家抛弃人伦物理。“匪斧不克”、“无匹不可”,等于要“身习其事”,然后才能“控制渐明,聪明渐周”,才能穷理尽性以致于命。假设认为“养得此心不动,即可与行师”,这正如孟恩赐之养勇:“视不堪,犹胜也”,其实不是真实的“守约”,这只是掩耳盗铃、视有若无罢了,物与我的对立没有取得转化。只有“履其事”才能“造其理”,“控制渐明,聪明渐周”等于孟子所说的“集义”。只怀孕习其事,才能化客为主,充养身心,进而守约而博施于众,天然做到与物无对,仁者无敌。

              遵守规矩,这本身就是人世的一个广泛规矩。

              规矩有天然的、客不雅的,比如砍斧头柄用斧头;有工资的、变 化的,比如娶妻须要嫁人。天然规矩弗成更改,不论是否是愿意,都 必须遵守,没有例外。工资的规矩就复杂多了。

            《诗经·国风·魏风·硕鼠》原文翻译与赏析

            【原文】

              硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。

              硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。

              硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?


            【译文】

              大年夜老鼠呀大年夜老鼠,不要吃我种的黍!多年辛苦供养你,我的生活你掉落臂。发誓从此分开你,到那空想新乐土。新乐土呀新乐土,才是安居好去处!

              大年夜老鼠呀大年夜老鼠,不要吃我的麦粒!多年辛苦供养你,拼死拼活谁感激。发誓从此分开你,到那空想安乐地。安乐地呀安乐地,劳动价值归本身!

              大年夜老鼠呀大年夜老鼠,不要吃我插的苗!多年辛苦供养你,流血流汗谁慰劳。发誓从此分开你,到那空想新乐郊。新乐郊呀新乐郊,自由安适乐逍遥!


            【赏析一】

              这首诗出自《国风·魏风》,是一首劳动者之歌。

              老鼠偷吃庄稼,是以除掉落老鼠是古代先平易近常常的活动。《礼记·郊特牲》记录,岁末腊祭,“迎猫,为其食田鼠也”。人们呼唤猫的到来,以便把田鼠都吃掉落。

              这首诗把不劳而获的贵族比作大年夜老鼠,它吞食农奴的劳动果实,对农奴的生活却漠不关怀,根本没有感恩之意。在这类情况下,农奴们空想分开这些吸血鬼,到没有剥削的乐土生活。

              老鼠作为负面形象出现,这篇作品首开其例。后来出现的文学作品,大年夜多沿袭《硕鼠》的传统,把老鼠作为戳穿鞭挞的对象。《韩非子·外储说右上》把依托君主做坏事的奸臣比作社鼠。固然,也有爱慕老鼠那种寄生方法的人,李斯就是其例。《史记·李斯传记》记录,李斯有感于厕鼠和仓鼠差异的生计状况,决心做一只仓鼠,这解释其人格之低下,终究落得身故家破的下场。

              《硕鼠》的作者空想逃离实际的社会,前去没有剥削的乐土。这类空想在《山海经·大年夜荒西经》已初见端倪:“有沃之国,沃平易近是处。沃之野,凤鸟之卵是食,甘露是饮。凡其所欲,其味尽存。”这是人世空想在神话中的出现。到了陶渊明的《桃花源记》,则描述出一幅男耕女织、没有剥削的乐土。不过这片乐土却终究没有被找到。

              这首诗不只写出了奴隶们的苦楚,并且写出了奴隶们的对抗;不只写出了奴隶们的对抗,并且写出了奴隶们的追求和空想。是以,它比纯真戳穿性的作品,有更高的思惟意义,有更大年夜的鼓舞气力。


            【赏析二】

              这首传播千古的比体诗,在艺术上的最成功的地方,在于它的喻体(硕鼠)选择得好。一是平常生活中人们熟知的。二是贴切、活泼。所谓贴切,就是卖力地概括喻体——老鼠和本体——奴隶主的合营点,捉住了二者的合营特点。是以,一提到老鼠,人们便天然会联想到剥削人平易近的奴隶主,从而给人以深刻的印象。同时,作者又加以夸大,突出了“硕鼠”由于贪吃而身形肥硕,借以突出了剥削阶层的得寸进尺,使形象加倍鲜明、活泼。三是具有鲜明的情感色采。

              用老鼠比方剥削者,与作者的爱憎情感相一致。因此,产生了强烈的艺术感染力,千百年来在一辈辈的读者群中,引发强烈的共鸣。这一成功的艺术经验,是值得我们鉴戒的。


            【赏析三】

              这首诗共分三章,每章八行。采取堆叠递进式的咏唱,表示了十分强烈的抒怀性。

              第一章,首二句是对“硕鼠”的乞求,乞求它“无食我黍”。再下两句,责备“硕鼠”的苛刻。三岁,指多年。多年来我用粮食供养你,你却虽然本身掉落臂我的死活。下四句,表示不克不及再忍耐下去了,我发誓要分开你,到那安乐的处所去,寻觅本身的安身的地方。情感有三次变更,一次比一次强烈!各节之间,由“硕鼠硕鼠,无食我黍!”到“硕鼠硕鼠,无食我麦!”再到“硕鼠硕鼠,无食我苗!”意味奴隶主的硕鼠,由食黍、食麦到食苗,一层比一层残暴,因此,奴隶们对抗奴隶主的思惟情感也一层比一层递进,一章比一章更加强烈!各章均堆叠“硕鼠”,对剥削阶层贪婪、残暴的本性戳穿无余,也强烈地抒发了被剥削者怒目切齿的仇视情感与对抗行动。令后世读者为之太息掉落泪。它的思惟性、战斗性都是十分强烈的。


            【赏析四】

              这首诗的重要价值和意义,还在于它表达了一种神往、寻求没有剥削、榨取的人世“乐土”的社会空想。这类社会空想的提出,在我国思惟成长史上起到了振聋发聩的巨大年夜感化,对后世产生了深远的影响。从《硕鼠》的“适彼乐土,爰得我所”,“适彼乐国,爰得我直”的社会空想,到后来儒家在《礼记·礼运》篇中提出的“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤单放弃者皆有所养”的大年夜同空想,再到陶渊明《桃花源记》中提出的“黄发垂髫,怡然自乐”,“不知有汉,不管魏晋”的桃源空想,再到康有为《大年夜同书》提出的“大年夜同之世,世界为公,无有阶层,一切同等”的社会空想,在我国二千多年的社会成长中,构成了一种否定阶层榨取和剥削、寻求幸福生活和美好社会的思惟传统。“虽然这类社会空想在当时条件下弗成能实现,但它启发了劳动人平易近的思惟,勾引了劳动人平易近的寻求,鼓舞了劳动人平易近的斗争,其价值和意义是不管若何不克不及低估的”(张树波《名作观赏》)。

              恩格斯在高度评价空想社会主义理论时,曾称赞圣西门、傅立叶和欧文三位空想社会主义思惟家是“属于一切时代巨大年夜的智士之列的”(《〈德国农平易近战斗〉序》)。应当说,《硕鼠》一诗的作者、我们的这位前辈诗人,也是理应列入“最巨大年夜的智士之列”的。


            【赏析五】

              这首诗选自《诗经·魏风》,是《伐檀》一诗的姊妹篇。《伐檀》写的是一群觉悟了的奴隶们,在伐檀运木、砍辐斫轮造车的时刻,因不堪忍耐剥削榨取,对奴隶主产生了强烈的不满和对抗情感;而《硕鼠》则是由思惟上对剥削阶层的不满成长到行动上进行对抗了。

              这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”,诗中描述的事物,不是诗人真正要歌咏的对象,描述的形象没有自力的意义,而是以打比方来表意说理,经过过程“咏物”来依附本身的思惟情感与不雅点。这首诗侧重描述使人憎恨的偷食老鼠,但一望而知,是比方不劳而食的剥削者。经过过程这个比方,把剥削阶层贪婪、残暴、寄生的本性,和人平易近的对抗意识,作了集中、形象的表示。

            “徒言树桃李,此木岂无阴。”张九龄《感遇·其二》全诗翻译赏析

            【原文】

              江南有丹橘,经冬犹绿林。

              岂伊地气暖,自有岁寒心。

              可以荐嘉客,奈何阻重深。

              运命唯所遇,轮回弗成寻。

              徒言树桃李,此木岂无阴?


            【译文】

              江南一带发展着的丹橘,经过严冬依然碧绿成林。

              哪里是由于江南地气暖和,全凭本身有耐寒的本性。

              本来可以推荐给佳宾,无奈阻隔太多路途遥远。命运决定了遭受,轮回的天道没法追寻。

              众人只说栽种桃李,难道丹橘就不克不及荫凉吗?


            【赏析一】

              读张九龄这首歌唱丹橘的诗,很轻易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国,橘树也生于南国,他的那篇《橘颂》一开首就说:“后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。”其托物喻志之意,灼然可见。张九龄也是南边人,而他的谪居地荆州的治所江陵(即楚国的郢都),本来是着名的产橘区。他的这首诗一开首就说:“江南有丹橘,经冬犹绿林”,其托物喻志之意,特别明显,屈原的名句告诉我们:“袅袅兮金风抽丰,洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国,一到深秋,一般树木也不免摇落,又哪能经得住严冬的摧残?而丹橘呢,却“经冬犹绿林”。一个“犹”字,充斥了赞赏之意。

              丹橘经冬犹绿,毕竟是由于独得地利呢?照样出于本性?假设是地利使然,也就不值得赞赏。所以诗人提问道:难道是由于“地气暖”的原因吗?先以反诘语一“纵”,又以肯定语“自有岁寒心”一“收”,跌宕放诞放诞生姿:富有波澜。“岁寒心”,通常为讲松柏的。《论语·子罕》:“岁寒然后知松柏以后凋也。”刘帧《赠从弟》:“岂不罹凝寒,松柏有本性。”张九龄特地要赞赏丹橘和松柏一样具有耐寒的节操,是含有深意的。

              汉朝《古诗》有一篇《橘柚垂华实》,诗中说橘柚“委身玉盘中,积年冀见食”,表达了作者不为世用的怫郁。张九龄所说的“可以荐嘉客”,也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”,不以岁寒而变节,已值得赞赏;结出累累硕果,只求供献于人,更显出品德的崇高。按说,如许的嘉树佳果是应当荐之于佳宾的,但是却为重山深水所阻隔,为之奈何!读“奈何阻重深”一句,如闻慨叹之声。


            【赏析二】

              这首诗作的高超的地方,在于捉住了‘丹橘’两字的音哲。唯若此,才可以观赏到一代名相的哲学聪明,观赏到一代名相驾驭事务的高超技能,从中商量出宰相考察人的理论源泉。孔子说:“小人之过必也文。”何谓也?小人的诡异之道,其蛛丝马迹是可以或许不雅察到的。何况君子的堂堂之言,岂曰无衣?

              政治须要讲究策略,孔子说:“窈窕术御,君子好逑。”勇于‘担当’,此谓‘丹’之哲音一也;崇尚文明之火,此谓‘丹’之哲音二也;勇于‘赤忱照汗青’,此谓‘丹’之哲音三也;君子坦荡荡,此谓‘丹’之哲音四也;要做到如上几点,须要策略、聪明、勇气,更须要道德支撑。优胜的局面须要从博弈中来,如何打开世界大年夜同的通道?白居易崇尚孔子的‘执御之道’,他在《琵琶行》中说:“招招舒畅错杂弹,大年夜局小局落‘御’畔。”一招一式都蕴涵‘意在笔先’的哲理,善于以‘术’御‘心’,以‘术’御‘行’,以‘术’御‘衅’,以‘术’御‘兴’。荀子说:“擒,取之于‘蓝图’而‘擒’能驾驭‘蓝图’;彬彬有礼,是安然的客不雅需求,但‘兵器’却含括在‘安然’的哲理里面。木固然看起来刚直,其神却在柔中;军不见‘輮认为轮,其曲中规’?虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。”故计算授之以神韵,才倍显其价值;‘经典’只有放在实际中考验,才会发挥威力,成为利器。君子善于博弈之学而日参省乎己,则知明而行无过矣。“我想,没有谁能把‘博弈在橘(局)’解释得如荀子哲文美好。

              易经说:客不雅规律是支撑宇宙的根根源泉,哲学家面对客不雅规律总是有畏敬之心的。换句话说,礼崩之下,人类社会就会遭到客不雅规律的无情攻击。人要有道德,这是人文客不雅规律的请求,我们不克不及把权力当作客不雅规律来崇拜,由于:权力是表象,权力仅仅是手段、办法,道德才是根源。孔子说:夸耀权力至上的工作都可以容忍,甚么不会容忍权力至上?规律不克不及容忍权力的擅越。全平易近屈从于权力,规律就处罚全人类。唯君子能看破这一点,所以,只有君子才有勇气向一切险恶的权力宣战。

              只有君子才有勇气向一切险恶的权力宣战,这句话须要辨证知道。孔子其实不主意笨拙,孔子在《论语》中说:”信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不掉其亲,亦可宗也。“小人异常善于言词的表达,小人善于言词的表达不是没有勇气,也不是没有聪明,小人之所所以小人,主如果缺乏道德操守。小人勇于”火中取‘利’“,其勇气丝绝不减色于君子的勇气。孔子熟悉到这类奥妙的社会现象,主意君子言词须要忌讳一点,怎样忌讳?孔子授年龄笔法。张九龄这首诗作,是符合年龄笔法之笔意的上乘佳作。


            【赏析三】

              这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。开元末期,唐玄宗沉沦声色,耽于政事,贬斥张九龄,宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党,把持朝政,排斥异己,朝政日益腐烂。张九龄对朝政昏暗和出身曲折怫郁不平,便采取比兴手段,托物寓意,写了《感遇》十二首,这里个中的第七首。本诗借橘喻人,感慨本身空怀报国之才无用武之地,表达了诗人遭受排斥的抑郁心境和坚毅不平的崇高品德。

              ”江南有丹橘,经冬犹绿林。“江南一带发展着一种奇怪的丹橘,经历严冬橘林依然枝叶苍翠,郁郁青青。

              ”岂伊地气暖,自有岁寒心。“难道这是由于那边地气和暖使然?本来是这类橘树自有凌寒傲霜的本性。

              ”可以荐嘉客,奈何阻重深。“接待高朋与亲朋,这丹橘作为上好的水果当之无愧,怎奈一路上山高水深,输送它交通不便。

              ”运命惟所遇,轮回弗成寻。“唉!这大年夜概就是命运了。命运难测只能任天由命,犹如寒暑变革四时瓜代让人没法追寻。

              ”徒言树桃李,此木岂无阴?“众人都爱好栽种桃李,其实这丹橘的果实不只可以接待宾客,并且四时长青,长年绿荫葱茏,哪一点不如桃李呢?

              本诗以橘喻人,诗人借赞赏丹橘,经冬犹绿,是由于有耐寒的本性来比方本身也有圣人一样的崇高品德,但不被人识,只能抑郁不平。全诗平淡天然,说话温雅醇厚,设喻贴切,抒发胸臆圆转自若,末路怒哀伤不露陈迹,给读者留下了回味与想像的空间,故历来为人称赞。


            【赏析四】

              读此诗,天然想到屈原之《桔颂》。诗人谪居江陵,正是桔之产区。因而借彼丹桔,喻己贞操。

              诗开首二句,托物喻志之意,特别明显。以一个”犹“字,充斥了赞赏之意。三、四句用反诘,解释桔之崇高是其本质使然,并非地利之故。五、六句写如此嘉树佳果,本应荐之佳宾,但是却重山阻隔,没法为之七、八句叹惋丹桔之命运和遭受。最后为桃李之被宠誉,丹桔之被冷遇打抱不平。

              中间:全诗表达诗人对朝政昏暗和出身曲折的怫郁。诗平淡天然,末路怒哀伤不露陈迹,说话温雅醇厚。桃李媚时,丹桔傲冬,邪正自有分别。


            【赏析五】

              本诗托物言志,诗人借赞赏丹橘,经冬犹绿,是由于有耐寒的本性来比方本身坚毅不平的情操。而丹橘由于路途阻隔没法介绍给佳宾的命运,也映衬了诗人遭排斥的际遇。无可奈何的,诗人只得把这一切归结于命运,以反诘句收束全诗,责备人们只顾种桃李,而不看重丹橘的行动,进一步抒发了诗人的愤怨。

              本诗的说话清爽简洁,抒发胸臆的同时,给了读者驰骋想像的空间。全诗平淡而浑然天成,不时提问的句子达到了正反起伏的后果,而语气倒是温文尔雅,不着陈迹中,哀伤、末路怒尽情抒发,可谓出神入化。

            “草木有素心,何求美人折?”张九龄《感遇·其一》全诗翻译赏析

            【原文】

              兰叶春葳蕤,桂华秋洁白。

              欣欣此生意,自尔为佳节。

              谁知林栖者,闻风坐相悦。

              草木有素心,何求美人折?

            【译文】

              春季里的幽兰翠叶纷披,

              秋季里的桂花洁白清爽。

              世间的草木勃勃的活力,

              天然适应了美好的季候。

              谁想到山林隐逸的高人,

              闻到芳喷鼻因此满怀喜悦。

              草木散发喷鼻气源于本性,

              怎样会求不雅赏者攀折呢!

            【赏析一】

              《感遇·其一》系张九龄遭贬谪后所作《感遇》十二首之冠首,诗曰:“兰叶春葳蕤,桂华秋洁白。欣欣此生意,自尔为佳节。谁知林栖者,闻风坐相悦。草木有素心,何求美人折?”诗可韵译为泽兰逢春旺盛芳馨,桂花遇秋洁白清爽。兰桂欣欣活力勃发,年龄自成佳节良辰。谁能融合山中隐士,闻喷鼻深生敬慕之情?花草流喷鼻原为本性,何求美人采撷扬名。

              该诗借物起兴,自比兰桂,抒发诗人孤芳自赏,气节高傲,不求援用之情感。诗一开端用整洁的偶句,以春兰秋桂对举,点出无穷活力和清雅高洁之特点。三、四句,写兰桂充斥活力,却荣而不媚,不求人知之品德。上半首写兰桂,不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无意与物相竞的情怀。全诗一面表达了澹泊安适超脱的肚量,另外一面忧谗惧祸的心境也隐然可见。诗以草木照顾,主旨深刻,于咏物背后,寄寓着生活哲理。

            【赏析二】

              这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。开元末期,唐玄宗沉沦声色,怠于政事,贬斥张九龄,宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党,把持朝政,排斥异己,朝政加倍腐烂。张九龄对此是十分不满的,因而采取传统的比兴手段,托物寓意,写了《感遇十二首》,朴实遒劲,寄慨遥深。此为第一首,诗以比兴手段,抒发了诗人孤芳自赏,不求人知的情感。

              诗一开端,用整洁的偶句,突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中,有“春兰与秋菊,长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人,其地多桂,即景生情,当场取材,把秋菊换成了秋桂,师古而不泥古。兰桂对举,兰举其叶,桂举其花,这是由于对偶句的关系,互文以见义,实际上是各各兼包花叶,概指全株。兰用葳蕤来形容,具有旺盛而兼纷披的意思,“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发,具有无穷的活力。桂用洁白来形容,桂叶深绿,桂花嫩黄,相映之下,天然有皎明干净的感到,“洁白”两字,精华精辟扼要地点出了秋桂清雅的特点。

              兰桂两句分写以后,用“欣欣此生意”一句一统,不论葳蕤也好,洁白也好,都表示出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋,解释兰桂都各安适恰当的季候而显示它们或葳蕤或洁白的生命特点。(“自”当“各自”解,“尔”当“如此”解,即代表“葳蕤”和“洁白”。)这里一个“自”字,不只指兰桂各自适应佳节的特点,并且还注解了兰桂各自荣而不媚,不求人知的品德,替下文的“草木有素心,何求美人折”作了伏笔。

              起首四句,单写兰桂而不写人,但第二句却用“谁知”忽然一转,引出了居住于山林当中的美人,即那些引兰桂品德为同调的隐逸之上。“谁知‘两字对兰桂来讲,大年夜有出于料想之外的感到。美人由于闻到了兰桂的芬喷鼻,因此产生了爱慕之情,”坐“,犹深也,殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人,是一个突转,诗情也因之而起波澜。”闻风“二字本于《孟子·尽心篇》,个中说:”圣人百世之师也,伯夷柳下惠是也,故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志,闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下闻者莫不鼓起也。“张九龄就把这章中的”闻风“绝不辛苦地拉来用了,用得如许恰到好处,用得如许天然,用得如许使读者绝不认为他在用典故,这也是值得一提的。

              最后二句:”草木有素心,何求美人折?“”何求“又作一转折。林栖者既然闻风相悦,那未,兰桂如有知觉,应当很愿意接收美人折花观赏了。但是诗却不顺此理而下,忽开新意。兰逢春而葳蕤,桂遇秋而洁白,这是它们的本性,而并非为了博得美人的折取观赏。很清楚,诗人以此来比方圣人君子的明哲保身,进德求学,也只是尽他作为一小我的本份,而并非借此来博得外界的称赞提拔,以求富贵利达。全诗的主旨,到此方才点明;而文章脉络也一向到底。上文的”欣欣此生意,自尔为佳节“,与这里的”草木有素心“互为照顾;上文的”谁知林栖者,闻风尘相悦“,又与”夫人折“同意相见。这最后十个字,总结上文,滴水不漏。

              古体诗而只写八句,算是短小的了,而张九龄在寥寥短章中,狮子搏兔,也用全力。诗前二句是起,三四句是承,五六句是转,七八句是合,构造严谨。并且做到了意尽词尽,无一字掉?。表示情势上,利用了比兴手段,词意和平温雅,不微不昂,使读者绝不认为在咏物的背后,讲着高雅的生活哲理。

            【赏析三】

              此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴,自比兰桂,抒发诗人孤芳自赏,气节高傲,不求援用之情感。

              诗一开端用整洁的偶句,以春兰秋桂对举,点出无穷活力和清雅高洁之特点。 三、四句,写兰桂充斥活力却荣而不媚,不求人知之品德。上半首写兰桂,不写人。 五、六句以”谁知“急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无意与物相竞的情怀。

              全诗一面表达了澹泊安适超脱的肚量,另外一面忧谗惧祸的心境也隐然可见。诗以草木照顾,旨诣深刻,于咏物背后,寄寓着生活哲理。

            【赏析四】

              《感遇·其一》是一首佳妙、以象寓意的咏物诗。我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说:”诗是一种最集中地反应社会生活的文学样式,它饱含着丰富的想象和情感,常常以直接抒怀的方法来表示,并且在精华精辟与调和的程度上,特别是在节拍的鲜明上,它的说话有别于散文的说话。“但凡诗歌,都应当具有和表现诗歌的上述根本特点,但真正良好的诗歌,不但充分表现着诗歌的一般特点,并且特具一种耐人寻味、引人遐思的器械,这就是意境。

              所谓意境,是指艺术创造特别是诗歌创造所达到的一种能使人感触感染融合、玩味无穷却又难以明白言传、具体掌控的艺术境地,它是形神情理的同一,虚实有无的调和,既生于象外,又积聚于象内。王国维说:”境,非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境地。故能写真景物,真情感者,谓之有境地;不然谓之无境地。“”文章之妙,亦一言以蔽之,曰:故意境罢了矣。何故谓之故意境?曰:写情则沁人肺腑,写景则在人线人,述事则如其口出。“

            【赏析五】

              ”兰叶春葳蕤,桂华秋洁白。“用整洁的偶句,突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。兰桂对举,兰举其叶,桂举其花,这是由于对偶句的关系,互文以见义,实际上是各各兼包花叶,概指全株。兰用葳蕤来形容,具有旺盛而兼纷披的意思,”葳蕤“两字点出兰草迎春勃发,具有无穷的活力。桂用洁白来形容,桂叶深绿,桂花嫩黄,相映之下,天然有皎明干净的感到。”洁白“两字,精华精辟扼要地点出了秋桂清雅的特点。用”欣欣此生意“一句一统,不论葳蕤也好,洁白也好,都表示出欣欣向荣的生命活力。第四句”自尔为佳节“又由统而分。”佳节“回应起笔两句中的春、秋,解释兰桂都各安适恰当的季候而显示它们或葳蕤或洁白的生命特点。这里一个”自“字,不只指兰桂各自适应佳节的特点,并且还注解了兰桂各自荣而不媚,不求人知的品德,替下文的”草木有素心,何求美人折“作了伏笔。第五句却用”谁知“忽然一转,引出了居住于山林当中的美人,即那些引兰桂品德为同调的隐逸之士。”谁知“两字对兰桂来讲,大年夜有出乎料想之外的感到。美人由于闻到了兰桂的芬喷鼻,因此产生了爱慕之情。”坐“,犹深也,殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人,是一个突转,诗情也因之而起波澜。”闻风“二字本于《孟子?尽心篇》,个中说:”圣人百世之师也,伯夷柳下惠是也,故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志,闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下闻者莫不鼓起也。“张九龄就把这章中的”闻风“绝不辛苦地拉来用了,用得如许恰到好处,用得如许天然,用得如许使读者绝不认为他在用典故,这也是值得一提的。”草木有素心,何求美人折?“”何求“又作一转折。林栖者既然闻风相悦,那末,兰桂如有知觉,应当很愿意接收美人折花观赏了。但是诗却不顺此理而下,忽开新意。兰逢春而葳蕤,桂遇秋而洁白,这是它们的本性,而并非为了博得美人的折取观赏。很清楚,诗人以此来比 喻圣人君子的明哲保身,进德求学,也只是尽他作为一小我的本份,而并非借此来博得外界的称赞提拔,以求富贵利达。全诗的主旨,到此方才点明;而文章脉络也一向到底。上文的”欣欣此生意,自尔为佳节“,与这里的”草木有素心“互为照顾;上文的”谁知林栖者,闻风坐相悦“,又与”美人折“同意相见。这最后十个字,总结上文,滴水不漏。


             
            推荐文章
            点击排行
             
            网站乐虎国际娱乐66 | 关于我们 | 接洽方法 | 利用协定 | 版权隐私 | 建议留言 |